舍此不由,则危乱蜂起。不可终朝,如此善恶而途,朗列于吾人之前。
贤圣有作,教人明于此理,择其善者而固执之;所谓道也,吾人愈明此理,则愈知固执于善,知此善之不可须臾离也。
故造次之间,颠沛之际,念念所系,跬步之行,无往而不守此,不以外物而套,不以生死利害而有所变,则道与义两者咸得,是乃一事,非有二也。
人能长系此念,则义理积于胸臆,与道为徒,养成刚大之气,仰则不愧于天,俯则不怍于人,所谓:“建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑”者也。
如此者,其志,其气,直将充塞天地;语其光明正大俊伟之象,故曰“浩然”也。
养此诰然之气之要领,即在“行慊于心”,慊者,无愧怍,充实安适之谓,凡人行事,问心而慊,则正气自生,毫不馁怯矣。
如是积累,自有浩然气象,若行有不慊于心,则无由配义与道;义之不集,其何以直养无害哉?
是故必须明于义理,遵道而行,事事皆慊于心,集之以发为正气,非义袭而取之也。”
而在文天祥的《正气歌》中,“于人曰浩然,沛乎塞苍冥。”就是整首诗的纲领,可见孟子这段话的影响。
段宇钟老家所在的农村,因为比较偏僻,所以风气比较保守,段宇钟从小又比较乖,所以,可以说是受传统伦理道德的影响比较大。
后来,因为工作的原因,接触了这些传统经典,段宇钟本能地被其深深吸引。
而且,因为段宇钟以前心有愧怍,也希图这些经典和圣贤教诲能够拯救自己。
所以,当现在段宇钟已经修炼颇有成效,决定选择一种学说当自己的人生观依教奉行时,段宇钟就选择了孟子、文天祥两人一脉相承的浩然正气理论。
段宇钟本来就偏好孟子,恰好,因为他身上充塞着浩浩荡荡的阳气,段宇钟就想将之转变为浩然正气。
如此,既能消化这些阳气,不让其成为身体内部的火药桶;也可以得到一门厉害功法。
所以,段宇钟在闭关期间,修炼黄庭经之余,还有一项内容,经常诵读《正气歌》,揣摩孟子的这段话还有注释,时时依教奉行,让自己的行为和念头都符合义理,时时心无愧怍。
除了之前的注释,《大学》里讲道,“如恶恶臭,如好,此之谓自慊。”
这句话阐述得更清楚,人要想“心无愧怍”,达到“自慊”,除了要遵照圣贤义理而行以外,还要对自己坦诚,遵循自己本心。
否则,修成“伪君子”虽然可以自欺欺人,但却无法真正做到心无愧怍,浩然正气也与之无缘。
当然,放纵和任性并非对自己坦诚。因为贪嗔痴慢疑等人固有的毛病会蒙蔽人的心智,会让人有种强迫症。
比如,段宇钟上大学时,他们到了下午一点多,明明已经很饿了,却因为玩游戏、看小说等,就是不愿去吃饭。
比如,人们本来知道在喝酒就醉了,但因为碍于面子,或者想拼酒,或者想一醉解千愁,结果还是让自己醉个半死,事后很后悔,但下次照样喝醉。
再比如在男女问题上,现代人往往不是正常的发泄,而是因为受环境影响,不断地给自己催欲。而打飞机的干脆只是因为空虚无聊就让自己过度发泄。
所以,对于段宇钟而言,对自己坦诚并没有问题,他也没有自欺欺人的习惯,反而是要依照义理奉行,节制自己的,消除蒙蔽心灵的杂质,才能真正做到心无愧怍。
闭关这段时间,段宇钟一直生活在十分单纯的环境中,每天除了用修炼和读书内省之外,就没有什么活动了。
也不接触人,不接触社会,原有的所有让自己愧怍的记忆在一遍遍试炼心魔劫幻境时,都被他一一勘破、淡忘了。
他也渐渐没有了被迫禁欲、被迫选择依照圣贤义理奉行的感觉,而是感觉他所选择的孟子等说的义理就是他自愿奉行的。
可以说,这几个月时间,正是因为这样一个真空般的环境,段宇钟才做到了心无愧怍。
所以,识海中的他消化吸收的大部分阳气和身体中的部分阳气就渐渐转化为一股沛然莫之能御、气贯长虹一般的浩然正气。
浩然正气至大至刚至正,气势磅礴。“是气所磅礴,凛然万古存。”
而且宁为玉碎、不为瓦全,“当其贯日月,生死安足论?”
当初,文天祥为国为民而死,代表华夏几千年文明、上千年孔孟之道,亿万华夏苍生的正义而死。
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