“2、“柏拉图认为,世人一般宁愿相信许多美的事物的存在,而不相信“美本身”的存在,因此哲学家必然陷入孤立,并受到非难,特别是会受到与群氓的意见一致并力图讨好他们的那些个人的“的非难(《理想国》,493e…94a)。在这里,藐视群众,孤芳自赏的奴隶主贵族的心理真实暴露无疑。”
就著上面这本书的历史时代来说,作者推导出这样的结论也是可以理解的,但是每个看过这本书的读者都这么理解可就比较滑稽了。这对于一个谋求不断发展的民族来说,人云亦云,不去查看自己的处理逻辑,久此以往,最后无疑会自己把自己绊倒在自己的发展道路上,可不是一件好事。
《老子》第三十八章
“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”
“上德无为而无以为;下德为之而有以为。”
“上仁为之而无以为;上义为之而有以为。”
“上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。”
“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。”
“夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”
“前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。”
这一段我写专文探讨它,此文尚未全,暂不发。
此外:
德生于道,有“以为”,而不知“以为”存在的的价值、前提、根据、相对性、原理等。其思、其为可能合道几何?我不知也。“下德为之而有以为。”“下德不失德,是以无德。”执有德,而不明,实无德也。不明白道德标准而强加,自愚愚人,比没道德还要要差。所以我不认为我有德,他人也证实不了你具有真正的道德,求反而很难获得,强加更是不成的,德合道自生,唯有道自明也。
其他自悟:
一、以为自己完美而实际并没有如果真实一样的完美,久,真实必现之,而不需要我刻意地去揭露。
极必不得久,自认全,而全不如道,道则必令之现。
外在极、内在?
极则难如常,极则难变,故不得久。
我不必自以为它人极,他人极自极。
与道何关?与我何关?道与我何关?
始终,我如常。
他若极存则久必现,故我不极。
以不极之意行揭极之为,难以续。
未彻悟,而解而为之,皆为愚自愚。
故吾无形,无意,无为,自然,而得为。
经虽然读完,理解很少。先写下点,其他的写在其他地方了,待理解理解后,再发出来。
道德经象征意义很强,单看古文可能不识,看有解的,而无自己看的方法,看后可能更糊涂,且各解也不一,有些解单看可能互相矛盾?故书此文,以知吾所看所思之迹。
该文于2007年初写
《老子》第五章
“多言数穷,不如守中。”
如果一条线的一端代表人所认为的必然,
线的另一段代表着可能,
多条线相交,
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